太極禪武-野山道叟

築基

儒家

朱熹常說：「持敬當以靜為主，須於不做工夫時頻頻體察，久則自熟。若覺言語多，便須簡默；意志疏闊，則加細密；輕浮淺易，便須深沉重厚。」
又說：「人能存得敬，則是心湛然，天理燦然，無一分著力處，亦無一分不著力處。」
並說：「敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，然後謂之敬。只是有所畏謹，不敢放縱，如此則身心收斂，如有所畏，常常如此，氣象自別。」可見其平居氣象，不斷靜中體察，而達居敬的境界。

佛門

淨土法門 由念佛入手
蓋念佛者 從有念以達無念之不二法門也
念時不可出聲 僅心中默念「阿彌陀佛」聖號而已
手抱丹田 念於斯 觀於斯、聽於斯 息於斯 四者合一 
始可築基完成

但不隨妄念
祗住一緣 久久自熟
換言之：視妄念亂心 如賓客往來 

我但專作一主 不迎不拒 漸漸可止
唯將止時 自心忽又覺此止境 卽又起妄 再復去妄 妄去又止
如此周旋 終難止矣....

須不作修止修定之想 / 「不依心 不依身 不依亦不依」

禪宗「開悟」可分爲二：
一理悟 卽明理也 二證悟 卽見性也。
六祖大師云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目

「見性」
佛、道謂之「眞種」或曰「天心」 或曰「活子」
純是先天境界 不假人爲。

意志堅强之人
用意志克制 亦能祛除雜念 以至於止水湛然之境地

雖然 此猶不得謂之「見性」
蓋禪宗大師 斥此爲「死水」 爲頑空
謂眞正見性 非經過大死一番不可

大死並非真死 .
道書上所謂「純陰之下 一陽來復」 「月出西南是坤位」 
「先天一炁. 從虛無中來」是也

仙真至要有言：「修訣須修無為訣，用法須用自然法；竊機須竊造化機，盜氣須盜天地氣。」